Жидовствующие в России

http://grimnir74.livejournal.com/6413423.html

1

Пятнадцатый век стал временем пробуждения религиозной мысли в Европе. Многие задумывались тогда над сущностью религии‚ и в разных странах возникали всевозможные секты‚ которые отрицали церковные обряды‚ некоторые догматы и иерархию христианства и видели единственный выход из этого – возвращение к Библии.

Знаменитый Афонский монастырь в Греции был в те времена центром движения христиан‚ которые отрицательно относились ко всякой обрядности‚ и монахи этого монастыря разносили свое учение по православному Востоку. Еще в четырнадцатом веке распространилась в Болгарии ересь секты "болгарских жидовствующих". Ее сторонники искали‚ очевидно‚ поддержку у жены царя Федоры‚ которая была крещеной еврейкой из Тырнова по имени Сарра. Жидовствующие отвергали церковную власть‚ причастие‚ иконы и священников. По приговору церковного собора ересь была уничтожена‚ а евреев Болгарии лишили права владеть недвижимостью.

В конце четырнадцатого века объявился в Ростове некий Маркиан‚ "зело хитр в словесах и в писании книжном коварен". Он восставал против поклонения иконам‚ считая их идолами‚ и своими доводами поколебал даже бояр и местного князя. Из рук в руки ходили по России разные сочинения‚ в которых утверждалось преимущество содержания над обрядностью и обличалась бесплодность неосмысленного обряда. Верующие – в основном монахи – отпадали в разные ереси‚ с которыми церковь беспощадно боролась.

Одна из таких ересей возникла в Пскове во второй половине четырнадцатого века – ересь "стригольников". Стригольники считали‚ что всё русское священство "во зле лежит"‚ потому что берет пошлины и подарки при посвящении в священники‚ и отказывались от общения с таким духовенством. Они объединялись в особые группы‚ во главе которых стояли наставники – "простецы". В 1375 году в Новгороде руководителей этой секты сбросили с моста в реку‚ но ересь не исчезла. Еретиков ловили в Пскове и Новгороде‚ убивали‚ сажали в темницы‚ а они убегали от преследований и разносили по разным краям свое учение. На русском Севере были в обычае религиозные споры; в Новгороде мужчины и женщины‚ люди разных сословий‚ сходились не только в домах‚ но и на площадях‚ обсуждали духовные проблемы‚ критиковали порой церковь‚ ее обряды и постановления. В этом хаосе споров и мнений и объявился некий человек‚ разъяснявший свое учение‚ которое легло на подготовленную почву.

В 1470 году вольный Новгород‚ опасаясь притязаний Москвы‚ попросил польского короля прислать из Киева на княжение князя Михаила Олельковича. В свите этого князя были купцы-евреи‚ и вместе с ними приехал из Киева ученый иудей Схария‚ о котором сказано в русских источниках‚ что он изучил астрологию‚ чернокнижие и всякие чародейства. Неизвестно‚ что Схария делал в Новгороде и сколько времени там оставался; известно только‚ что с этого момента и появилась в Новгороде‚ а затем в Москве "ересь жидовствующих". В русской летописи за 1471 год сказано об этом так: "Отселе почала быти в Новегороде от жидовина Схария ересь".

Ученый иудей Схария‚ очевидно‚ повлиял на местных священников‚ которые и до него склонялись к ереси. Могли быть их контакты с приезжим иудеем на почве тогдашнего увлечения "тайным знанием" – астрологией и алхимией. Могли быть и религиозные споры‚ и‚ возможно‚ доводы Схарии подтолкнули в определенном направлении тех священников‚ которые и до этого задумывались над основами своей веры.

В русских источниках сказано‚ что‚ приехав в Новгород‚ Схария "прельстил в жидовство" двух влиятельных священников – Алексея и Дионисия‚ людей мыслящих и начитанных по тем временам. В этом ему помогли якобы еще два еврея из Литвы – Йосеф Шмойло Скарявый и Моисей Хануш. К новой вере обратились затем некий Иванька Максимов‚ Гридя Клоч‚ поп Григорий‚ Мишук Собака‚ Васюк Сухой зять Денисов‚ дьяк Гридя‚ поп Федор‚ поп Василий‚ поп Яков‚ поп Иван‚ дьякон Макар‚ поп Наум и даже протопоп Софийского собора Гавриил.

Новообращенные хотели было обрезаться‚ – их было уже много‚ не один десяток‚ – но их учители велели держать иудейство в тайне. В тайне держались и новые их имена: так‚ например‚ священник Алексей получил имя Авраам‚ а жена его – имя Сарра. Вскоре евреи уехали из города‚ и ересь распространялась уже без них.


2

В 1479 году великий князь московский Иван III побывал в Новгороде – после присоединения его к Московскому государству. Слухи о благочестивой жизни и мудрости двух главных тайных еретиков Алексея и Дионисия дошли до него‚ сами они произвели на великого князя хорошее впечатление‚ и Иван III взял их с собой в Москву. Алексей стал протопопом Успенского собора в Кремле‚ а Дионисий – священником Архангельского собора. Так ересь попала из Новгорода в Москву.

Дионисий и Алексей пользовались большим уважением в столице и распространили свое учение между людьми известными и влиятельными. В числе принявших учение были: всесильный при княжеском дворе дьяк Федор Курицын‚ его брат Иван Волк‚ дьяки Истома‚ Сверчок и другие. Даже вдова Елена‚ невестка великого князя и мать наследника престола‚ приняла это учение. Даже Иван III подпадал временами под влияние еретиков и "склонял слух" к ереси. Великий князь конфисковал тогда монастырские земли‚ и критика церковных "стяжателей"‚ возможно‚ соответствовала его политике.

Сторонники "ереси жидовствующих" держали в тайне свою веру‚ и потому не сохранилось с той поры никаких письменных свидетельств‚ которые бы объясняли их учение. А их противники были чрезвычайно пристрастны в своих обличениях‚ и очень трудно полагаться на их оценки. Некий монах Самсонка под пыткой показал‚ что еретики изрекали хулу на Христа и на всех святых‚ расщепляли иконы‚ показывали иконам кукиш‚ спали на них‚ мылись на них‚ плевали на них‚ поливали "скверной водой"‚ кидали иконы в лохань‚ – даже в те времена не все верили показаниям‚ полученным под пыткой.

В 1487 году новгородскому архиепископу Геннадию донесли‚ что несколько священников в пьяном виде надругались над иконами. Геннадий начал розыск в Новгороде‚ и в этом ему помогал раскаявшийся поп Наум‚ передавший Геннадию тетрадки с псалмами и молитвами жидовствующих. На допросах еретики называли себя православными‚ но выяснилось‚ что втайне они держались своей ереси и распространяли ее в городах и селах‚ где у них были приверженцы среди попов. Заподозренные в ереси – поп Григорий с сыном Самсонкой‚ поп Ереса и дьяк Гридя – сбежали в Москву к своим покровителям‚ но Геннадий отправил туда собранные при розыске материалы. Беглецы были схвачены‚ осуждены на соборе‚ их били кнутом и вернули назад‚ в Новгород‚ – но оттуда они снова сбежали в Москву и даже пожаловались великому князю‚ что архиепископ их "имал‚ и ковал‚ и мучил‚ да грабил животы". При великом князе Иване III еретики жили в Москве вольготно‚ "в ослабе".

В 1489 году новым митрополитом Руси стал архимандрит Зосима. Геннадий из Новгорода потребовал от него‚ чтобы он вместе с церковным собором предал еретиков проклятию‚ и привел в пример испанскую инквизицию‚ при помощи которой "шпанский король землю свою очищал". Зосима созвал собор в 1490 году‚ и из приговора над еретиками следует‚ что жидовствующие не признавали Иисуса Христа сыном Божьим‚ отвергали Святую Троицу‚ "хулы изрекали на Иисуса и Марию"‚ отрицали почитание креста‚ икон‚ святых и чудотворцев‚ отвергали монашество и считали‚ что Мессия еще не явился. Они почитали "субботу паче воскресения Христова"‚ признавали лишь единого Бога – "Творца неба и земли" и праздновали еврейскую Пасху.

Еретики упорно отрицали свою вину‚ но собор лишил их духовного сана‚ предал проклятию и осудил на заточение. Некоторых из них отправили к Геннадию в Новгород‚ а архиепископ велел встретить их за сорок верст от города‚ надеть на них вывороченную одежду‚ шлемы из бересты с мочальными кистями и соломенные венцы с надписью "се есть сатанино воинство". Их посадили на лошадей лицом к хвосту‚ а народу велено было плевать на них и кричать: "Вот враги Божии‚ хулители Христа!" Затем на их головах зажгли шлемы из бересты‚ некоторые из осужденных лишились после этого рассудка и умерли.


3

Но ересь продолжала распространяться при дворе великого князя‚ и этому способствовало одно обстоятельство. В 1492 году окончились семь тысяч лет от сотворения мира – по православному христианскому исчислению. Уже давно считали на православном Востоке‚ что мир будет существовать семь тысяч лет‚ но срок этот прошел‚ а конец мира не наступил. Это обстоятельство вызывало еретические мысли‚ сомнения в вере‚ всевозможные толкования Библии‚ – оно подтолкнуло и "ересь жидовствующих". "Если Христос был Мессия‚ – говорили еретики православным‚ – то почему же он не является в славе‚ по вашим ожиданиям?" По еврейскому летосчислению шел тогда 5252 год‚ и это был еще одни аргумент в пользу учения жидовствующих.

Знаменитый Иосиф Волоцкий‚ основавший в волоколамских лесах монастырь со строгим уставом‚ стал главным борцом с ересью. Из его посланий можно понять‚ в каком состоянии было тогда всеобщее брожение умов. Он писал: "С того времени‚ как солнце православия воссияло в земле нашей‚ у нас никогда не бывало такой ереси: в домах‚ на дорогах‚ на рынке все‚ иноки и миряне, с сомнением рассуждают о вере‚ основываясь не на учении пророков‚ апостолов и святых отцов‚ а на словах еретиков‚ отступников Христа; с ними дружат‚ пьют и едят и учатся у них жидовству. А от митрополита – сосуда сатаны и дьявола – еретики не выходят из дома и спят у него".

Иосиф требовал‚ чтобы священники отказались от всякого общения с митрополитом Зосимой‚ не приходили к нему и не принимали у него благословения‚ потому что Зосима – "скверный‚ злобесный волк в пастырской одежде" – защищал еретиков и считал‚ что осуждать их не надо. Рассказывали‚ что в нетрезвом виде Зосима высказывал порой еретические суждения о том‚ что Христос сам себя назвал Богом‚ что церковные уставы – это вздор‚ а иконы и кресты – просто "болваны". "Что такое царство небесное‚ что такое второе пришествие‚ что такое воскресение мертвых? – говорил он. – Ничего этого нет: кто умер‚ тот умер‚ и только; дотоле и был‚ пока жил на свете". В 1494 году Зосима‚ заподозренный в ереси‚ отрекся от митрополии "по немощи своей", но в летописях об этом сказано иначе: Зосима был удален за страсть к вину и нерадение о церкви.

Удаление Зосимы не помешало еретикам в Москве. Более того‚ они добились назначения архимандритом в новгородский Юрьев монастырь монаха Кассиана‚ который тоже держался ереси. Это было сделано стараниями всесильного дьяка Федора Курицына. Кассиан собрал вокруг себя новгородских еретиков‚ и в кельях его монастыря они сходились на тайные свои собрания. Но архиепископ Новгорода Геннадий нашел их и там‚ и тогда некоторые из них бежали в Литву и к немцам‚ где окончательно перешли в иудаизм.

Невестка великого князя Елена была на стороне еретиков‚ ее поддерживали могущественные сановники‚ а Иван III торжественно провозгласил Дмитрия‚ сына Елены‚ наследником великокняжеского престола. Кто знает‚ что могло бы случиться в русском государстве‚ если бы Дмитрий стал великим князем‚ а вокруг него сгруппировались люди‚ придерживавшиеся "ереси жидовствующих"? Об этом много писали и говорили в России. Это напугало в свое время и церковь‚ и правителей. Существует даже предположение‚ что резко отрицательное отношение к иудаизму и к евреям в Московской Руси началось именно тогда‚ в период борьбы с "ересью жидовствующих".

Но всё обошлось в Московском государстве. Торжество Елены и ее приверженцев было непродолжительным. Влиятельного дьяка Федора Курицына не было уже в живых. Иван III из-за семейных неурядиц охладел к невестке Елене‚ заключил ее с сыном в темницу и назначил в 1502 году наследником своего сына Василия. Вместе с этим пришел конец влиянию жидовствующих при дворе великого князя.


4

Нового наследника Василия поддерживал Иосиф Волоцкий‚ который требовал от Ивана III немедленных крутых мер против еретиков. Великий князь обещал это сделать‚ но долго колебался‚ не грешно ли предавать их казни. Он признался Иосифу‚ что "ведал новгородскую ересь‚ которую держал Алексей протопоп и которую держал Федор Курицын"; знал также великий князь‚ что его невестку совратили в жидовство‚ и просил простить ему его прегрешения. "Государь‚ – ответил на это Иосиф Волоцкий‚– подвинься только на нынешних еретиков‚ а за прежних тебе Бог простит".

В конце 1504 года был созван церковный собор. Жидовствующие пытались защищаться‚ Иосиф Волоцкий был обвинителем; собор постановил предать смерти главных еретиков. Некоторые из них объявили‚ что раскаиваются‚ но их раскаяние не было принято: Иосиф Волоцкий отклонил его под тем предлогом‚ что раскаяние‚ вынуждаемое страхом казни‚ не может быть искренним. Двадцать седьмого декабря 1504 года в Москве в деревянных клетках всенародно были сожжены дьяк Волк Курицын‚ Дмитрий Коноплев и Иван Максимов. В Новгороде сожгли архимандрита Кассиана‚ Некраса Рукавого и других. Многих отправили в заточение по тюрьмам и монастырям; всех еретиков предали церковному проклятию‚ и даже через два столетия после этого ежегодно предавались анафеме Кассиан‚ Курицын‚ Рукавый‚ Коноплев и Максимов "со всеми их поборниками и соумышленниками".

Результатом борьбы с жидовствующими стала более жесткая политика по отношению к евреям. На еврея смотрели как на антихриста‚ его считали колдуном‚ чернокнижником и совратителем‚ перед ним испытывали суеверный страх. Изредка купцы-евреи еще приезжали из Литвы и Польши; они "ходили с товарами" через Смоленск и Новгород‚ путь был небезопасен‚ порой жители грабили проезжих‚ да и в Москве к ним относились враждебно и даже отбирали товары.

Затем царем стал Иван Грозный. О нем писал иностранец‚ побывавший в России: "Как ни был он жесток и неистов‚ однако же не преследовал (более других) и не ненавидел никого‚ кроме жидов‚ которые не хотели креститься и исповедовать Христа: их он либо сжигал живьем‚ либо вешал и бросал в воду". В 1563 году Иван Грозный завоевал Полоцк. Евреям этого города было предложено креститься‚ а отказавшихся – вместе с детьми и женами – утопили зимой в реке: прорубили лед и бросили всех в воду – около трехсот человек. Записано в хрониках: "Всех жидов‚ которые не захотели принять святое крещение‚ велел (царь Московский) утопить в славной реке Двине". Подобная судьба постигла и евреев других завоеванных городов и крепостей. Спаслись лишь немногие‚ согласившиеся креститься по православному обряду.

Иван Грозный не впускал евреев-купцов в Москву даже временно. Король Польши Сигизмунд Август писал ему: "Ты не впускаешь наших купцов-ереев с товарами в твое государство‚ а некоторых велел задержать и товары их забрать... А между тем в наших мирных грамотах написано‚ что наши купцы могут ездить с товарами в твою Московскую землю‚ а твои в наши земли‚ – что мы с нашей стороны твердо соблюдаем". На это Иван Грозный ответил: "Мы тебе неоднократно писали о том раньше‚ извещая тебя о лихих делах от жидов‚ как они наших людей от христианства отводили‚ отравные зелья в наше государство привозили и многие пакости людям нашим делали... Мы никак не можем велеть жидам ездить в наше государство‚ ибо не хотим здесь видеть никакого лиха‚ а хотим‚ чтобы Бог дал моим людям в моем государстве жить в тишине без всякого смущения. А тебе‚ брат наш‚ не следует впредь писать нам о жидах".

"Ересь жидовствующих" не проявлялась открыто в России до середины восемнадцатого века‚ когда она была обнаружена властями. Однако до сих пор в русском народе существуют различные секты иудействующих‚ сторонники которых уверяют‚ что веру свою "исповедуют издревле"‚ якобы с пятнадцатого века‚ со времен новгородской "ереси жидовствующих"‚ – но доказать это теперь невозможно.


Распространение "ереси жидовствующих" сопровождалось появлением книг еврейских философов по логике‚ астрономии‚ астрологии и другим наукам. Эти книги переводились с иврита на древнерусский язык, в основном для того‚ чтобы доказать правильность еврейского летосчисления и исторической традиции в сравнении с византийской. Были переведены "Слова логики" Маймонида‚ "Тайная тайных"‚ книга по астрономии "Шестокрыл" Эммануэля бен Яакова Бонфиса‚ астрологическая книга "Лопаточник"‚ а также "Логика Авиасафа" мусульманского философа одиннадцатого века Газали‚ тоже переведенная жидовствующими с иврита. Переводились на древнерусский язык Книга Даниила и апокрифическая Книга Ханоха; имелся у жидовствующих даже сборник еврейских праздничных молитв‚ так называемый "Псалтырь Федора Жидовина"‚ который перевел крещеный еврей Федор.

У православного духовенства не было этих книг‚ и потому им было трудно спорить с еретиками. Не случайно новгородский архиепископ Геннадий просил прислать ему много книг по списку‚ "ибо все эти книги имеются у еретиков". И он же поручил переводчику посольского приказа Дмитрию Герасимову – "Мите Малому‚ толмачу латынскому" – перевести Библию на церковно-славянский язык‚ чтобы обличать со знанием "ересь жидовствующих".

***

В 1490 году‚ в самый разгар "ереси жидовствующих"‚ приехал в Москву на постоянное жительство еврей из Венеции. Звали его Леон‚ или – Мистро Леон‚ Жидовин; это был первый врач‚ приехавший в Россию из Европы‚ который стал лейб-медиком великого князя Ивана III. Когда заболел сын великого князя Иоанн (муж Елены и отец Дмитрия)‚ Леон вызвался его лечить‚ жизнью своей ручаясь за успех. "И князь великий велел ему лечить сына своего князя Ивана‚ – записано в русской летописи за 1490 год. – Лекарь же дал ему зелие пить и жечь начал скляницами по телу‚ вливая горячую воду. И от того стало ему тяжче и умер. И того лекаря Мистра Леона велел великий князь поймать и казнить его смертною казнью‚ голову ссечи; они же отсекли ему голову на Болвановке апреля двадцать второго".

Из этой записи следует‚ что лекарь Леон Жидовин практиковал в России несколько месяцев‚ после чего ему отрубили голову на Болвановке‚ в Москве. В те времена верили в непогрешимость медицины и в плохих результатах лечения усматривали вину одного только врача.

***

В 1517 году объявился некий "жидовин‚ волхв‚ чародей и прелестник" Исаак‚ который совращал православных‚ – снова был созван церковный собор‚ и опять казнили еретиков. (Возможно‚ Исаак не был евреем. Словом "жидовин" называли иногда и отступников от веры. К примеру‚ одного русского монаха именовали "Аврамко-жидовин‚ чернец лживый".)

В шестнадцатом веке выдвинулся при дворе Ивана Грозного Матвей Башкин‚ выходец из мелкопоместных "детей боярских". Башкин собрал кружок вольнодумцев и под влиянием протестантизма и "ереси жидовствующих" отвергал Святую Троицу‚ считал Христа только человеком‚ отрицал почитание икон и церковное покаяние. По решению собора Башкина заточили в Волоколамский монастырь‚ и дальнейшая его судьба неизвестна.

С 1551 года монах Феодосий Косой начал проповедовать учение, отрицавшее божественное происхождение Христа и основные догматы христианства. Был арестован, бежал из Москвы в Литву‚ принял иудаизм и женился на еврейке. Православная церковь предала анафеме Феодосия Косого и его учеников.

***

Сохранилось еврейское народное сказание о событиях в Полоцке в 1563 году: "Была лютая зима. Московский царь Иван Грозный завоевал Полоцк и повелел всех евреев с их женами и детьми – всех до единого! – согнать к берегу реки Двины‚ неподалеку от княжеского замка. Собрали всех евреев‚ их жен и детей‚ числом три тысячи‚ и поставили у реки Двины‚ как приказал царь. И лишь двое детей – мальчик‚ сын одного коэна‚ и девочка‚ дочь коэна‚ – во время суматохи были позабыты и не приведены к реке. И приказал Иван Грозный поставить всех евреев на лед реки и затем разрубить лед. И были все потоплены‚ числом три тысячи. Спаслись только те двое детей‚ которых Иван Грозный затем пощадил; их приютили добрые люди. Выросли они и поженились‚ получив прозвище Бар-Коэн – Баркан. От них пошла новая община и фамилия Баркан".

Еще в начале двадцатого века в память того трагического события члены погребального братства в Полоцке постились ежегодно в определенный день и устраивали богослужение на старом кладбище‚ в нескольких километрах от города‚ где, по преданию, были похоронены всплывшие трупы мучеников 1563 года.

Феликс Кандель

Иллюстрация: Осуждение жидовствующих на Соборе 1504 г.
Миниатюра из Лицевого летописного свода. Шумиловский том